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　“三嚴(yán)三實(shí)”要求黨員干部特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要做到嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)，把中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神做了一個(gè)非常完美的結(jié)合，把道德自律和制度他律，把自我約束和外在規(guī)范做了一個(gè)辯證的統(tǒng)一。

　　“三嚴(yán)”的關(guān)鍵是“嚴(yán)”字

　　嚴(yán)以修身。儒家思想講，自天子以至庶人，壹是皆以修身為本，把修身放在第一位。修身齊家治國(guó)平天下，平天下的根基和基礎(chǔ)就是修身。修身不是修“筋骨皮”，而是修德修心。作為一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，就是要時(shí)刻注重德性修養(yǎng)、黨性修養(yǎng)，把堅(jiān)定理想信念、提升道德境界、追求高尚情操放在首要位置，只有這樣，才能鍛造金剛不壞之身。

　　嚴(yán)以用權(quán)。是官就有權(quán)，很多官員出問(wèn)題，就是因?yàn)闉E用職權(quán)。權(quán)力是把雙刃劍，用好了，是人生的拐杖；用不好，是自刎的利刃。鄧小平同志曾告誡說(shuō)：“我們拿到這個(gè)權(quán)以后，就要謹(jǐn)慎。不要以為有了權(quán)就好辦事，有了權(quán)就可以為所欲為，那樣就非弄壞事情不可。”權(quán)力不是上天賦予的，權(quán)力的本質(zhì)來(lái)自人民，不能把權(quán)力作為自己的私有財(cái)產(chǎn)，不能公權(quán)私用，以權(quán)謀私，也不能把“有權(quán)不用枉做官”、“做官不發(fā)財(cái)，請(qǐng)我都不來(lái)”作為自己的座右銘，要樹(shù)立正確的權(quán)力觀，謹(jǐn)慎用權(quán)、規(guī)范用權(quán)，依法用權(quán)，要堅(jiān)持權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，做到為官一任，造福一方。

　　嚴(yán)以律己。管好別人未必是合格的管理者，只有管好自己才是合格的管理者，嚴(yán)以律己就是要管好自己，約束好自己，正己克己，以身作則。如果你自身正了，那么誰(shuí)還敢不正；你如果連自己都不正，又怎么去要求別人？一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部管好自己，帶好頭，作表率，上行下效，就可以影響一大片。相反，也可以帶壞一大片。當(dāng)然，領(lǐng)導(dǎo)干部在管好自己的同時(shí)，還要管好親屬子女和身邊工作人員，就是說(shuō)，要律己律妻律兒女。

　　“三實(shí)”的著眼點(diǎn)在“實(shí)”字

　　謀事要實(shí)，就是做任何事情，都要因地制宜，從實(shí)際出發(fā)，要實(shí)事求是，從眼前小事做起，從群眾最關(guān)心的事情做起，而不是好高騖遠(yuǎn)，脫離實(shí)際，搞一些華而不實(shí)的花架子。

　　創(chuàng)業(yè)要實(shí)，領(lǐng)導(dǎo)干部要樹(shù)立正確的政績(jī)觀，要腳踏實(shí)地、真抓實(shí)干，敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，敢于直面矛盾，善于解決問(wèn)題，努力創(chuàng)造出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的實(shí)績(jī)。避免搞金玉其外、敗絮其中的“面子工程”、勞民傷財(cái)?shù)?ldquo;形象工程”、脫離實(shí)際的“政績(jī)工程”，真正樹(shù)立起黨員干部在群眾心中求真務(wù)實(shí)的形象。

　　做人要實(shí)，中國(guó)文化千百年來(lái)注重修身做人，宋代大儒朱熹講過(guò)，圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人做人而已。做人要實(shí)，就是要干干凈凈、清清白白做人，做老實(shí)人，襟懷坦蕩，公道正派，忠誠(chéng)，干凈、擔(dān)當(dāng)。為人處世要表里如一、知行合一，而不是口是心非，說(shuō)一套、做一套。仰不愧天，俯不愧地，內(nèi)不愧心，打牢修身做人的根基，夯實(shí)為官?gòu)恼幕A(chǔ)，做官要經(jīng)得起道德良知的拷問(wèn)，要經(jīng)得起歷史后人的評(píng)說(shuō)，做一個(gè)高尚的人、一個(gè)純粹的人、一個(gè)有道德的人、一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人、一個(gè)有益于人民的人。“三嚴(yán)三實(shí)”在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期提出來(lái)，非常及時(shí)，非常有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

　　“三嚴(yán)”與“三實(shí)”之間相輔相成

　　“三嚴(yán)”和“三實(shí)”不是獨(dú)立的關(guān)系，它是相輔相成、有機(jī)整體的統(tǒng)一。其實(shí)，“三嚴(yán)”和“三實(shí)”的關(guān)系，就類(lèi)似于大地和高樓的關(guān)系，類(lèi)似于樹(shù)根和樹(shù)枝、精神和肉體的關(guān)系。也就是說(shuō)，“三嚴(yán)”是基礎(chǔ)，修身做人、正己立德，這是根基，這是為人為官為政的根基和基礎(chǔ)。有了修身做人的基礎(chǔ)，“三實(shí)”才有可靠的支撐和保障。如果沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，“三實(shí)”可能就是水中月、鏡中花，就是無(wú)源之水、無(wú)本之木。（中央黨校哲學(xué)部教授 王杰）