古諺說：“從善如登，從惡如崩。”意思是：追隨善如同登山，很艱難;追隨惡如同雪崩，很容易。
善之大端分明，仁義之士出以惻隱之心、慈悲之意、憐憫之情，成人之美，紓人之困，濟人之急，救人之危。其所言(包括文章、著作)所行(包括職業(yè)行為、專業(yè)行為)有利于家庭、群體、社稷蒼生、天地萬物的健康生存和持續(xù)發(fā)展?；谶@一準則，民胞物與，憐貧惜弱，保護自然環(huán)境，維護世界和平，均為善舉。“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都是善念。善念能夠推動善舉，善舉又能夠提升善念，二者的良性循環(huán)便匯成人世間生生不息的正能量。
惡之甚者猖獗，盜賊之徒出以鬼蜮之懷、蛇蝎之衷、豺狼之性，迅速站到善的對立面去搶占有利地形，極盡反人類、反人道、反人性之能事，踐踏守法者的權益，掠奪勤勞者的財產，危及無辜者的生命，摧毀善良者的家園，他們受到邪念、貪欲、狂想、魔怔的驅動，所言所行直接危害家庭、群體、社稷蒼生、天地萬物的健康生存和持續(xù)發(fā)展。其貽害之烈，流毒之深，就像核污染一樣難以降解。
從善難，并非難在存善念，而是難在有善舉;并非難在偶爾行善，而是難在持之以恒。行善猶如攀登陡峭如劈、高聳入云的巔峰，若想到頂，你就得具備澎湃不息的心勁，一旦你意興闌珊，駐足休憩，山下的種種“好處”就會使你舉步躊躇。要將行善由偶爾為之變成終身習慣，要將登高由情緒沖動變成目標管理，這絕對不是短時期的修煉工夫可以奏效的。
從惡易，乃是因為世間的奢侈享受花樣繁多，常人的意志力普遍薄弱。魔鬼手中從來不缺一試即靈的誘餌：重金、麗色、浮名、實權、華服、靚車、別墅、良園、香水、毒品、翡翠、巨鉆、游艇、飛機、古董、珍玩、奇技、淫巧、盛宴、醇釀、虛榮、幻覺、迷夢、狂想。如果說從善難如登高，那么從惡則易如蹦極，縱然是萬丈深谷，只須閉眼咬牙，斗膽一躍，轉瞬數秒即可探身谷底，粉身碎骨的可能性究竟會有多大?這個答案倒是相當淺顯，中智者即能獲得滿分，然而上智者常常死無葬身之地。這是為何?從惡危如累卵，但它玩的是精神刺激、欲望膨脹和心理僥幸。這就使上智者執(zhí)迷不悟，甚至著魔不已。
從善如登，理所當然。孔子周游列國，推行仁禮，卻四處碰壁，削跡于衛(wèi)，伐樹于宋，厄于陳、蔡之間，絕糧迷路，遭罪難言，還被幸災樂禍的看客嘲笑為“喪家之狗”。但孔子登到了險峰，一覽眾山小，這位儒家鼻祖比任何帝王將相的影響都要大，受到的禮贊都要多。孔子的好友遽伯玉“行年五十而知四十九年之非”，他一直在立德的崎嶇山道上奮力攀登，他永不自滿的反省精神是從善者的至寶。史學家司馬遷為了寫出一部藏之名山、傳之后世的良史，后半生隱忍宮刑帶來的奇恥大辱，窮且益堅，老而彌篤，終于完成了“史家之絕唱，無韻之離騷”。先行者孫中山一生飽經磨難，為了救民于水火，解民于倒懸，為了保全和傳遞三民主義的火種，他殫精竭慮，至死方休。樂于從善的小人物更是不在少數，漢代孝女緹縈救父，隋代巧匠李春修橋，清代義丐武訓辦學，當代英模雷鋒助人，都是顯例。這說明，從善與地位高低、學識深淺無關，只與人的良知良能有關。
從惡如崩，事有必至。殷紂王、秦二世、隋煬帝這樣的君王，個個心無敬畏，淫邪殘暴，罪惡累累，他們胡作非為，倒行逆施，扮演的是人間魔王的角色，烹醢(烹是將人煮死，醢hǎi是把人剁成肉醬)賢德，屠戮忠良，殘害黎庶，奸淫婦女，只為充分享受權力的宰割、欲望的發(fā)泄和邪念的刺激。這些暴君死有余辜，身后被斥罵為獨夫民賊，被釘牢在歷史的恥辱柱上。當代貪官落馬后，起獲的贓款動輒八位數，曝光的房子和情婦動輒兩位數，至于他們瘋狂腐敗所造成的禍害有多深，影響有多壞，則是無法量化的。從惡者的崩潰，不僅是其個體命運的大敗虧虛，而且其后遺癥和并發(fā)癥會像地震、海嘯、山火一般殃及社會群體，造成大面積的災情。
三國時期，劉備在病榻前告誡劉禪：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”小善是我們攀登高峰必須倚賴的一級級石階，小惡則是我們維護長堤必須防范的一個個蟻穴。天長日久，累積小善的人將收獲大善果，累積小惡的人將吞食大惡果，少有例外。我們審視古代暴君和當代貪官的從惡經歷，哪個不是積病成痼疾，積惡為巨憝?
從善者登峰，步履從容，心境平和，雖遇溝坎，無礙前行。從惡者崩盤，則可能瞬間發(fā)生，毫無征兆和預警。因為從善者是仰求新生而來，從惡者是俯奔敗亡而去，一登一崩，一徐一疾，也就判若云泥了。
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